是一个路易艾玛文化转向的节点

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  文汇报:我其实非常想用“最会做建筑的文人”来称呼您,不光是根据谈吐气质、对中国文化的了“解程度,而是感慨于这么多年来,您始终致力于中国建筑师对中国文化的重视,呼吁建立文化自信。

  程泰宁:其实过去我们也讲文化自信。拿建筑来说,早在上世纪30年代国民时期就提倡“中国固有式建筑”;1950年代新中国成立以后,要求建筑具有“民族形式,社会主义内容”;以后的1980年代,提出“夺回古都风貌”,在建筑顶部加小屋顶、小亭子……那段时间也宣传“民族化”、“本土化”、“中国特色”等等,但都是热闹一阵子就偃旗,息鼓了,又重新回到“月亮还是外国的圆”的惯性思维。为什么?就是因为我们没有真正的文;化自觉,没有自己的价值判断,没有一个站得住脚的理论体系做支撑。而没有文化自觉,没有自己的价值判断体系作支撑,谈文化自信就是虚的,弄不好就走到单纯的民族自豪感甚至民粹主义里面去了,这是无法把“中国道”下来的。

  文汇报:很长一段时间内,没什么主动性和自发能力,这是不是就是您所说的“不自觉”?“不自觉”究竟是种什么样的表现。

  程泰宁:“不自觉”表现得最突出的,路易艾玛就是不了解世界文化发展的规律和趋势。我曾经说过,人类文化的发展有一个由时间和空间的、传统和现代的纵横轴相交的十字坐标,在不同时段,每种文化都会面临一个偏于纵向还是偏于横向发展的选择。两千年来,尽管不断有外来文化的影响,但中国传统文化基本上是沿纵向———通过更新来实现发展的。宋元以后一直到“五四”,中国传统文化已经无法通过自身的更新发展而衰落了,于是才有了文化的涌入,中国文化开始通过横向交流实现了现代中国文化的突破,这是一个客观事实。但是,“五四”过去快100年了,百年来文化已经出现了新的和趋势。已故美国哈佛大学教授、一位强硬的中心主义者亨廷顿都说“正在滑落”,“世界正面临非文化的复兴”。很多中国学者像张光直、季羡林等先生也在很早就提出“二十一世纪是中国文化的世纪”。因此,自觉地调整我们在十字坐标上的运动轨迹,在跨文化的交流碰撞中实现中国文化的转换更新,是一个文化转向的节点,也是一个历史机遇。我们每一个人都要意识到自己已经站在十字坐标中的一个新节点上,形势,乘势而上,这就是一种文化自觉;反之,就是不自觉。

  缺乏文化自觉,还表现在对中国文化。的认识上。现在很多人常常把中国文化混同于传统文化,其结果要么是认为“中国文化=传统文化=封闭保守”,抹杀中国文化转换更新的可能性;要么就是不分主次、不分好坏地把传统文化中表面的、往往也是最浅显的东西拿出来混充中国文化,例如唐服祭孔等。其实上述两种现象都是对中国文化的贬低,是对中国文化的误读,两种现象都反映了文化上的不自觉。

  有一点我想再明确和强调的是:我们讲中国文化,要分清楚是指中国传统文化还是指中国现代文化,这是两个不。能混淆但又经常被混淆的概念。建构中国现代文化,需要在现代语境下,在系统深入的文化比较、的基础上,通过对传统文化的发掘、转换、提升,逐步形成一种既不同”于传统也不同于的、具有人类共同价值的文化体系;一种能为世界上多数人所理解、共享,并且能够推动世界文化发展的中国价值体系。只有建构这样一种新的文化价值体系,才能真正支撑我们的文化(也包括建筑文化)健康发展。当然,这是一项长期的、需要很多人来完成的事业,但从现在起,就要有人去做,并且下去。

  文汇报:每个专业领域对中国文化都有着不同的理解和阐释,您极力想在建筑中呈现的中国特色、中国文化又是什么。

  程泰宁:这是一个必须回答的问、题,但回答这个问题,要在文化比较的基,础上来理解。我一直有一个观点,对于建筑创作,必须要有。哲学和美学支;撑,否则就站不住脚,容易被人。有人说,建筑师也不是个个都有理论,他们不也在做设计吗?其实现代、后现代都有它的哲学和美学背景,盖里、扎哈不是毫无来由、横空出世的。尼采、海德格尔、雅克·德里达以及居伊·德波所的当代美学就是他们的哲学、美学支撑。把“语言”作为哲学本体,在艺术创作中反传统,强调个性张扬,强调图像化、景观化的“视觉刺激”等等,对建筑师,特别是“那些先锋者的创作有?着直接影响。我不否认,的语言哲学、形式美学有它的合,但其对建筑创作的负面影响也是显而易见的。以“语言”为本体,带来了对“符号”、“建构”、“模式语言”、“空间句法”以及“数字语言”的不适当膜拜,造成了建筑创作“的同质化和化,也了建筑创作的多元化发展。

  经过反复比较思考,我提出了以“语言”为手段、以“意境”为美学特征、以“境界”为哲学本体的,具有中国特色的建筑、哲学和建筑美学设想。我不想说它是对中国文化最好的诠释,但它对建筑创作,至少对我的创作有很重,要的指导性tek062评论,

  文汇报:把“境界”作为中国建筑的本体,理解起来似乎有点困难,就好比人家跟我说“只可意会,不可言传”一样。

  程泰宁:什么是“境界”?王国维在《词话》的手稿中说,“不期工而自工”是一种境界,有学者进一步诠释说,“妙手为文,能使其纷沓之情思为极自然之表现即为‘境界,”。做建筑不能靠“形式服从功能”或“形式包容功能”之类的单向思维模式,而是要把影响!建筑创作的多种因素,例如、功能、经济、技术等等,极为“自然”、有机地融合在一起。再说得直白一点就是,建筑与的关系,应该是“浑然天成”的,建筑创作机制应该是“自然”生成的,这就是“境界”,路易艾玛也是我所;追求的。

  文汇报:就国内的建筑学教育来看,您那一辈人用的是布扎体系,还有后来的包豪斯体系,直到现在也仍然是的一套东西。如果要建立具有中国特色的建筑学理论体系的话,您觉得可以做怎样的构想或者努力!

  程泰宁:以所说的哲学和美学思想为基础,可以进一步建构具有中国特色的理论体系。我的设想是,它包括以“天人合一”为哲学认知的认识论,以“理象合一”为创造机制的方,以及以“情境合一”为审美特征“的美学理想。关于这些,我已经写过一些文章,出一本书,主要就是进一步回答什么是“中国文化”,以及它;对建筑创作的重大影响。我认为从一个专业领域来探讨这个问题,对整个中国现代文化的发展也是有意义的。当然,这些都是我在创作实践过程中不断学习思考后逐步形成的,还只是个人观点。建构和完善中国特色的建筑理论需要更多人甚至几代人去做,我这算是“试水”吧。


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